书是好东西，读书也需要环境，一个人若是心无所向，没有目的，看正经的书是无法看下去的，只能看后世的那种网络小说。

“卢夫子，我应该看什么书？”英布请教道。

“诸子百家，都可一看。”卢生道。

英布摇头，“太多了，给个小范围的。”

“老子、庄子、列子。”

“还是太多，三选一。”英布道。

“列子吧！”

卢生拿出了一本有注释的《范氏列子》给了英布，“这个是范先生注释的。”

要的就是这个，英布大喜。

这位是强盗不假，可人家也是识字的。秦朝及春秋战国，人们口中的平民百姓，放到后世就是中产阶级。西周、春秋、战国时的百姓就是住在城里的国人，是失去了世袭资格的没落贵族。最底层的叫野人（郊野、田野的野，田、土、予构成，无歧义），是住在城外，在井田劳作的无产阶级（没有个人财产的阶层，非奴隶，最多算是佃户，农奴）。

这个时期的百姓，就是有名有姓，没有爵位，没有官职的平民，他们有私人资产（田地、房产、坊、铺等），不是后世以为的社会最底层。《太史公》中所说的刘邦、陈胜、韩信、田荣兄弟等人起于布衣，奋起寒微，说的就是百姓阶层。刘邦的泗水亭长职位不算官，甚至连吏都不算，所以他也是布衣（世袭贵族、官吏穿的是绸缎锦帛）。真正的皂吏是萧何、曹参、灌婴、曹咎之流。

英布是强盗又如何？彭越是强盗怎么了？人家也是可以读书的。

此时的《列子》是真正的列子，不是后世残本加工的列子。

范简的注释很通俗，用大白话将列子所要表达的思想，还有列子要宣扬的言论都剖析了出来，英布读的并不费劲。

看完时候，整个人都得到了升华，连武艺都精进了一个大境界。

这位也没继续再学其它的，而是来向范先生辞行，当看到藐姑射仙子时，眼中露出了好奇，还是没忍住，问道：“仙子真的是子列子？”

藐姑笑道：“子列子是我，我不是子列子。”

这句话很难懂，但英布还是理解了，恍然点头。仙子的话是说，列子是女人，仙子不是男人。列子是藐姑射仙人的化身，藐姑射仙人是列子的本尊。

“范先生，学生敢请一句话。”

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

这句话是“后其身而身先”、“持后而处先”的后人解读，在注解《列子》时，范简没有把这句话写上去。

可英布并不能理解，勉强点头道谢，离开了涂山。

藐姑问：“你跟他说什么天下？”

范简道：“我喜欢他，这位将来成就不可限量，说天下有点早，但却对他将来的进步有很大帮助。”

藐姑不再说英布，而是说到了吕云，“不过你这句话放到吕云身上却是真的贴切，他就是这样做的。”

后世个词儿叫“影响”，这个词儿很抽象，意思是以自身的言行对周围的人和事物产生作用。

这个词儿其实是来源于《列子》，妥妥的一个厚重词汇。

关尹子对列子说：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。”

故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来。此其所以先知之理也。

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